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        ,以墮其術中乎?

          未來的東西。——反對偉大的"受難"這種浪漫主義。——要認識到,為什么一切"古典的"審美都要配屬一定數量的冷漠、清醒、嚴酷:這主要是邏輯學的原因。精神性的幸福、"三位一體"、聚精會神,它們仇恨感性、情緒、機智,仇恨眾多、不確、彷徨、預感,就像是仇恨易逝、頂峰、美麗、善良一樣。人們不應拿藝術家的公式當兒戲,人們要改造生命,以后,生命應該書寫自身。

          這種行為是什么呢?是一種信仰行為、一種肯定和否定行為,即一種論述話語。這種話語既維系著同時又侵蝕和破壞著心象,在一種推理過程中使心象擴張,圍繞著一個語言片斷來組織這個心象。一個人在睡夢中想像自己是用玻璃制成的。他沒有發瘋。因為任何熟睡者都可能在夢中產生這種心象。但是,如果他相信自己是用玻璃做的,并因此得出結論:自己輕脆易碎,不能接觸任何堅硬的物體,應該靜止不動等等,那么他就是發瘋了。這種推理是瘋人的推理。但是我們必須指出,這些推理既不荒謬也不違反邏輯。相反,它們完全符合嚴格的邏輯格式。扎奇亞(Paul Zacchias)很輕易地在瘋人中發現了這些嚴格的推理形式。有一個人在讓自己餓死的推理中就使用了三段論法:"死人是不吃東西的。我是一個死人,因此我不吃東西。"有一個患迫害妄想癥的人使用從個別到一般的歸納法:"甲、乙和丙是我的敵人。他們都是人,因此凡是人就是我的敵人。"還有一個瘋人使用省略三段論:"在這間房子里生活過的人大多已死了,我在這間房子里生活過,因此我是個死人。"瘋人的這種不可思議的邏輯似乎是對邏輯學家的邏輯的嘲弄,因為二者十分相似,更確切地說,二者完全相同,還因為在瘋癲的隱秘核心,在無數謬誤與不合邏輯的言行的深處,我們最終發現了一種隱蔽的完整語言。扎奇亞得出的結論是:"從這些事情中你確實可以看到討論智力的最佳方式。"瘋癲的根本語言是理性語言,但是這種理性語言被顯赫的心象籠罩著,因此只限于在心象所規定的現象范圍內出現。它在心象整體和通用話語之外形成一種被濫用的獨特結構,這種結構的引人注目的性質便是瘋癲。因此,瘋癲并不完全存在于心象,因為心象本身無所謂真偽、理智或瘋狂。瘋癲也不存在于推理中,因為推理只是形式,只能顯示不容置疑的邏輯格式。但是,瘋癲又存在于心象和推理之中,存在于它們的一種特殊關系之中。

        驗。現在這種經驗當然不是它的單方面的運動,因為它自己。。。。。。。

        必定有最善最穩定的管理,凡有與此相反的統治者的城邦里其管理必定是最惡的。”

        1941年11月8日,德軍占領了雅爾塔。為保護故居免遭搶掠,博物館館長——契訶夫的妹妹馬莉婭決定留下來。當天,一個德軍少校來到契訶夫故居。面對不速之客,馬莉婭挺身而出,主動向他介紹了故居的情況,并強調說契訶夫的妻子是位有著德國血統的著名演員。也許是出于對契訶夫的熱愛,也許是良心發現,這位軍官聽完馬莉婭的介紹后,走出故居,在大門上寫下了“這是馮•巴凱的財產”幾個字。隨后趕到的德國兵看到這行字,再也沒有進門騷擾。在馬莉婭的精心保護下,直到1944年4月16日德軍撤退時,契訶夫故居的展品一件也未被損壞。

        冠冕堂皇的理由又是與真實本意和真正的事情和意圖分離了的。——因此,它知道如何正確地說出每一個環節都與一切別的環節相反對,一句話,它知道如何正確地表達一切環節都是自己的顛倒;它知道每個環節之所以為每個環節比該環節自己所知道的還更清楚些,不論這個環節怎么規定怎么樣構成的。由于它在認識實體性的東西時不是從這種一致方面來認識,而是從它本身包含著的不一致和矛盾性方面來認識,所以它非常善于對實體性的東西下判斷,但善于判斷,卻喪失了把握的能力。——這種虛妄性同時需要一切事物的虛妄性,以便從事物那里取得對自身的意識,因此它是自己在創造一切事物的虛妄性,并且本身就是這虛妄性所賴以支持的靈魂。權力和財富是自我的兩個最高努力目的,自我知道它通過自己的舍棄和犧牲把自己教養形成為普遍的東西,進而占有普遍性,并且由于占有了普遍性就具有普遍效準,因為權力和財富是兩種現實的普遍承認的力量。但是自我的這種效準本身是虛妄的,而且正是由于自我占有了權力和財富,所以它知道它們都不是什么自身本質或主體(Selbstwesen)

        只是口頭文學,還沒有寫成書,內容主要是寓言和神話。到后來影響就更大

        “譴告”。

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