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          时间:06-25 作者:在线观看国产AV每日_亚洲第一天堂 浏览量:87246

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          盧梭的這部著作,正如恩格斯說的,“可說是精采地顯示了自己的辯證的起源”,它不但是對人類只是在上帝面前才是平等的那種基督教封建學說進行思想斗爭的武器,同時它還包括法國資產階級的革命口號“平等、自由、博愛”。法國革命爆發以前三十五年,讓·雅克·盧梭就不但已經認識到革命的必然性,而且在哲學上予以論證,在法理上證明革命是正當的。

          (范景中作了一些譯名上的統一和個別之處的更動,并補譯了幾條注釋);承蒙趙月瑟

          C D以是其所非而非其所是:意謂他們把對方認為非的說成是,把C E對方認為是的說成非。

          文藝復興是一個富裕而有權力的上階層的文化。沒有分享到統治階級的財富與權力的廣大群眾,喪失了他們以前身份的安全感,于是成為無定型的群眾,或許會受到奉承,或許會受到威脅——但是總會受到當權者的操縱與利用。一種新的專制政治便和這種新的個人主義同時產生了。自由與虐政,個人主義與暴動,是不可分離地交織在一起,文藝復興不是小書商與中產階級的文化,而是富有貴族與自治市鎮公民的文化,他們的經濟活動和他們的財富,給予他們一種自由的感覺,和一種個人存在的意識。但是,同時,這些人也失去了一些東西:安全感與相與感,而這是中世紀社會結構所給予的。他們更自由,但也更孤獨了。他們利用他們的權力和財富,從生活中壓擠出最后的一點愉快;但是在這樣做時,他們必須殘忍地使用每種手段,從身體上的折磨,到心理上的操縱,來統治群眾,和對付自己階級中的競爭者。人類的一切關系,都因這種為維持權力與財富的生死存亡斗爭,而受到傷害,與同志——或至少與同一階級的人——的團結,已由一種冷嘲式的超然態度所取代;其他的人被視為被利用和操縱的“目標”,或者,為了自己的目的。無情地摧殘他們,個人被一種熱烈的自我中心,一種對權力與財富的不知足的貪心所吞并。因此,個人與自己的關系,及其安全感和信心也受到破壞。他自己也成為被利用的目標。我們有理由懷疑,文藝復興資本主義的大師,是否如同他們被形容的那樣快樂和安全。新的自由似乎給他們帶來兩樣事情:日益地感到有力量,和同時日益地感到孤獨、懷疑、猜忌,以及因此感到焦慮。(J.Huizinga,Das Problem der Renaissance in Wege der Kullurgeschichte,p.159)我們在文藝復興時代人文主義者的哲學作品中。也可以發現這種矛盾。他們一方面強調人性尊嚴,個人地位,及力量,同時又在他們的哲學中,顯示出不安全感與失望。

          (實)本質的反映,而是客觀事物賴以存在的根據。名是第一性的,實是第二性的,名比實更根本。名又和“天”一樣,也是檢驗一切是非曲直的神圣不可動搖的標準。這種由名決定事物的認識路線,完全顛倒了主客觀關系,在認識論上陷入了唯心主義的先驗論。

          ②周眾:西周的人民。東土:西周都城鎬京以東的地方。

          最初的藝術品,由于是直接性的,就是抽象的、個別的藝術品。就藝術品這方面來說,它必須從直接方式和對象性的方式里超拔出來向著自我意識運動。同時就自我意識這方面來說,自我意識本身企圖在崇拜的儀式里消除那種差別,它自己最初提出來以與它自己的精神相對立的,并借此以產生出自身充滿了生命的藝術品。

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