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              在這些觀念里邊,有些我認為是與我俱生的,有些是外來的,來自外界的,有些是由我自己做成的和捏造的。因為,我有領會一般稱之為一個東西,或一個真理,或一個思想的功能,我覺得這種功能不是外來的,而是出自我的本性的;但是,如果我現在聽見了什么聲音,看見了太陽,感覺到了熱,那么一直到這時候我判斷這些感覺都是從存在于我以外的什么東西發出的;最后,我覺得人魚,鷲馬以及諸如此類的其他一切怪物都是一些虛構和由我的精神憑空捏造出來的。可是也許我可以相信所有這些觀念都是屬于我稱之為外來的、來自我以外的這些觀念,或者它們都是與我俱生的,或者它們都是由我做成的;因為我還沒有清楚地發現它們的真正來源。我現在要做的主要事情是,在有關我覺得來自我以外的什么對象的那些觀念,看看有哪些理由使我不得不相信它們是和這些對象一樣的。

              哲學作為理論整體也和假說無關。人們經常比照后世的理論體系來理解亞里士多德。按照這種理解,形而上學提出一些自明原理。如果形而上學原理被采用作為一個推理體系的出發點,原理就成為公理,axiom。公理是自明的真理,無須證明也無法證明。如果一個哲學部門,例如自然哲學,其所依的原理理論不是自明的,那么,亞里士多德會主張,它們應該由更高的原理來說明,而不是需要由其他什么來驗證。

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              文明限制性生活的傾向像它的擴大文化陣地的其它傾向一樣明顯。最初的圖騰階段就有反對性對象選擇中亂倫行為的禁律,也許這是一切時代中人類的性生活所經歷的最激烈的打擊。禁忌、法律和風俗習慣強加了更多的約束。這些約束不僅影響到男人,也影響到婦女。并不是所有的文明在這點上都是走得一樣遠;社會的經濟結構也影響著現存的性自由的程度。在這里我們已經知道文明是服從效益需要(ecoAnomicnecesity)的法則的,因為文明用來為自己的目的服務的大量心理能量必須從性欲中節省下來。在這一方面,文明對于性欲的做法就像一個民族或是一個階層的人所做所為一樣,使另一方遭受到剝削。

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