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          我在這里所爭論的一點是,一個人若只在涉及自己的好處而不影響到與他發生關系的他人的利益的這部分行為和性格上招致他人觀感不佳的判定,他因此而應承受的唯一后果只是與那種判定密切相連的一些不便。至于對他人有損害的行動,那就需要有完全不同的對待了。侵蝕他人的權利,在自己的權利上沒有正當理由而橫加他人以損失或指害,以虛偽或兩面的手段對付他人,不公平地或者不厚道地以優勢凌人,以至自私地不肯保護他人免于損害——所有這些都是道德譴責的恰當對象,在嚴重的情事中也可成為道德報復和道德懲罰的對象。不僅這些行動是如此,就是導向這些行動的性情正當說來也是不道德的,也應當是人們不表贊同或進而表示憎惡的東西。性情的殘忍、狠毒和乖張——這些是所有各種情緒中最反社會性的和最惹人憎惡的東西——妒忌,作偽和不誠實,無充足原因而易暴怒,不稱于刺激的憤慨,好壓在他人頭上,多占分外便宜的欲望(希臘人叫做“傷廉”),借壓低他人來滿足的自傲,以“我”及“我”所關的東西為重于一切、并專從對己有利的打算來決定一切可疑問題的唯我主義——所有這一切乃是道德上的邪惡,構成了一個惡劣而令人憎惡的道德性格。這與前節所舉只關己身的那些缺點是不一樣的。那些缺點正當說來不能算是不道德,不論達到怎樣高度也不會構成毒惡。它們可以算是某種程度的愚蠢或者缺乏個人尊嚴和自重的征證;但是它們只有在個人須為他人自愛而不知自愛因而背棄對他人的義務的時候才能成為道德譴責的對象。所謂對己的義務,就是說不是對社會負有責任的,除非情況使得它同時也成為對他人的義務。這個名詞如果除謂自慎之外還有什么更多的意義,那就是指自重或自我發展;沒有人須為這些向同胞交代,因為它們都不是為人類的好處之故而必須由本人負責向他們交代的事情。

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        羞愧,而想馬上跑開,但我卻發現到一種‘受禁制的感覺’,我竟在梯間上身不由主地動彈

        蘇:但是,在這樣的國家你看到也有主人和自由人呀。

          其實,在隧道懷古之前,我們還參觀了伊豆近代文學館。之所以倒過來講,純屬文人積習,為了"文氣"而犧牲"真實性"。文學館乃此次伊豆行的重點,很想將其作為"壓軸戲"來唱。只可惜貪玩,對花時費力的文字考據不大感興趣,只是走馬觀花一番。到過伊豆或寫過伊豆的知名作家實在太多,這里展出的一百二十家幾乎囊括了大半部近代日本文學史。此館最可驕傲的,一是《伊豆舞女》的原稿以及六次改編成電影的相關資料,一是出生于此地的歷史小說家井上靖。剛好碰上了"井上靖與絲綢之路"專題展覽,拍拍披滿征塵的越野車,再觀賞那熟悉的西域風光,頗為親切。井上的小說多以古代中國為背景,我很喜歡;不想在此見到他"沼津"時代的家。在復原的建筑物周圍徜徉了好一陣,聽水車,看浮云,于寧靜中感覺生命的躍動。只是限于管理規則,未能"深入堂奧"--但愿這不是對我輩讀者的暗示。

        為晚間潛意識與前意識之間的阻抗力降低而得以潛入的話,我們的夢應該是概念式而不具有

        ① 一小部分人似乎缺少真正的立體視覺。

        花,看起來就像是山茶花。夢是這樣進行的,當她走下來的時候,花已經大部分枯萎了。然

        〈132〉

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