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            料:夢的隱意沿襲自古所用“夢內容”〔或稱為“夢的顯意”(manifestdream—

            在很大的程度上,幸福的生活就是快樂的生活。職業道德家們太偏重于自我黨制,因而他們把重點放錯了地方。有意識的自我黨制,使一個人變得專注于自我,并清楚地知道他所作的犧牲,這樣做的結果只能是:在當前的目標上,他往往失敗;在最后的目標上,他幾乎總會落空。人們需要的并不是自我克制,而是那種外向型的興趣,后者能產生自發的、不做作的行為――這種行為在一個專注于追求自身修養的人那兒,是只有依靠有意識的自我黨制才能做到的。在這本書中,我似乎是作為一個享樂主義者在寫作,也就是說,我認為幸福便是快樂,但真正的享樂主義者所提倡的行為,與清醒的道德家所提倡的行為,在總體上并沒什么不同。不過,道德家往往――當然并非總是――重視行為,而輕視心理狀態。其實,不同行為的效果之所以存在著巨大的差別,乃是因為行為者當時的心理狀態不同。如果你看見一個孩子即將被淹死,但你憑著救援的直接沖動去救他,那么等你從水中出來時,你的道德并沒有受到半點損害。然而如果你對自己說:“去救援一個無助的人是美德的一部分,我想做一個有美德的人,所以我必須去救這個孩子。”在這種情況下,事后的你比事前的你,只能是更壞。在這個極端的例子里能夠適用的東西,同樣適用于許多其它較不明顯的事情。

              這樣一來,我們又談到我們自己了。這樣一來,我們的孩子在意識到他自己以后,就快要脫離孩子的狀態了。這時候,他比以往更加感覺到對各種事物都有依賴的必要了。我們在開頭鍛煉了他的身體和感官之后,又鍛煉了他的思想和判斷的能力。這樣,我們就能使他把四肢的運用和智力的運用結合起來;我們訓練了一個既能行動又能思想的人,為了造就這個人,我們還需要做的事情只是把他教育成和藹與通情達理的人,也就是說,用情感來使他的理性臻于完善。不過,在進入這個新的事物的階段以前,我們回顧一下我們剛剛過完的階段,并且盡可能準確地看一看我們已經達到了什么境地。

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            人性有善有惡

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