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      且不說那些街上買的拼湊的所謂解夢書吧,就是專家挖據出的真品《敦煌本夢書》,其中也是矛盾重重。例如在3908號"人身梳鏡章",有一條"夢見馬者,主大兇",而在S620號"六畜篇",卻又說"夢見馬,吉",真不知道這個夢見馬的人倒底該哭該笑,也許,面對著這張破碎的舊地圖,他只有哭笑不得了吧。

    《駁康有為論革命書》是抨擊保皇言論,鼓吹革命的戰斗檄文。其產生的背景是:自從八國聯軍侵略中國以后,先進的知識分子和青年學生,以反對沙俄侵占東北和清朝出賣領土為契機,把推翻封建制度、建立資產階級民主共和國提上了改造中國的日程。在此形勢下,康有為于1902年發表了《答南北美洲論中國只可行立憲不可行革命書》,力圖論證中國絕對不可能實現民主共和,因此絕對不可以放棄對光緒皇帝的希望。這篇文章成了保皇派對抗革命的一份宣戰書和總綱領。為了從理論上對保皇主義進行一次系統的清算,正面闡明民主革命的必要性和必然性,章炳麟于1903年寫了膾炙人口的《駁康有為論革命書》,為用革命手段對抗帝國主義的瓜分威脅和推翻賣國腐朽的清王朝而大聲疾呼,在當時起了重大的進步作用。

      自卑感的產生不是來自“事實”或“經驗”,而是來自我們對事實的結論與對經驗的評價。例如:你是個舉重不行的人,或跳舞不行的人,但是,這并不是說你是個“不行的人”。安德森與毛瑞沒辦法替人動外科手術,他們是“手術不行的人”,但這并不意味他們是“不行的人”。這全都決定在我們用什么標準來衡量自己,拿什么人的標準來衡量自己。

    空中花園北面不遠可見巴比倫最后一件珍貴的文物——用整塊的青灰石雕刻而成的石獅子,它高踞于一塊長方形石墊上,威風凜凜,爪下踩著一個奄奄一息的石頭人,雖然獅面有點損壞,但這是尼布甲尼撒時代保留下來的最完整的一件貢品,像空中花園的守護神一樣一直“活”到現在。可我感到遺憾的是這么剽悍的雄獅,到底還是斗不過時光老人,沒有盡到保護神的責任,否則空中花園就不會蕩然無存了。

    關于玩耍的教育價值,每個人都贊同通過玩耍能得到新的才能的觀點。但許多現代派懷疑假扮的作用。成人生活中的白日夢或多或少帶點病態,用以代替在現實中的努力。然而把一些屬于白日夢的恥辱牽連到孩子的假扮上,我認為是非常不對的。蒙特梭利的老師并木喜歡孩子們把教具搭成火車、輪船或其它什么東西:這就叫“混亂的想象”。這是非常正確的,因為孩子們所做的并不是真的在玩耍,哪怕是他們自己也看不出拼的是什么玩意。這種教具使孩子感到快樂,但其目的在于教育,娛樂只不過是教育的一種方式。在真正的玩耍中,娛樂是主要目的。如果反對“混亂的想象”的同時也反對真正的玩耍,我認為就太過份了。同樣這也適用于反對給孩子講仙女。巨人、巫婆和魔術毯等故事。我木贊同只求真實性的頑固派,也木贊同其他方面的頑固派。人們常常以為孩子分不清假粉和現實。但我看沒有理由可以認同。我們不相信曾經真出現過哈姆雷特,但在我們欣賞這部戲劇時,一定非常討厭有人不斷提醒我們別忘這一點,孩子也~樣會對笨拙地提醒真實性感到厭煩,因為他們根本不會為自己假裝的東西所欺騙。

    第28節:重要文化財

    主要有以下幾派:

    間并沒有基本而只有量的差距。的確,在夢的分析中——潛抑的情意綜在健康或者病人身上

    天氣是這樣,植物是這樣,動物是這樣,政治社會尤其是這樣。

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