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            1月12日:德國浪漫派作家弗里德利希·馮·施萊格爾去世。

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          “我們在這個世界上都是異鄉人,身體就是靈魂的墳墓,然而我們決不可以自殺以求逃避;因為我們是上帝的所有物,上帝是我們的牧人,沒有他的命令我們就沒權利逃避。在現世生活里有三種人,正象到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等,比他們高一等的是那些來競賽的人。然而,最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此,一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學,唯有獻身于這種事業的人,亦即真正的哲學家,才真能使自己擺脫'生之巨輪'。”①文字涵義的變化往往是非常有啟發意義的。我在上文已經提到“狂歡”(orgy)那個字;現在我就要談談“理論”(theory)這個字。這個字原來是奧爾弗斯教派的一個字,康福德解釋為“熱情的動人的沉思”。他說,在這種狀態之中“觀察者與受苦難的上帝合而為一,在他的死亡中死去,又在他的新生中復活”;對于畢達哥拉斯,這種“熱情的動人的沉思”乃是理智上的,而結果是得出數學的知識。這樣,通過了畢達哥拉斯主義,“理論”就逐漸地獲得了它的近代意義;然而對一切為畢達哥拉斯所鼓舞的人們來說,它一直保存著一種狂醉式的啟示的成份。這一點,對于那些在學校里無可奈何地學過一些數學的人們來說,好象是很奇怪的;然而對于那些時時經驗著由于數學上的豁然貫通而感到沉醉歡欣的人們來說,對于那些喜愛數學的人們來說,畢達哥拉斯的觀點則似乎是十分自然的,縱令它是不真實的。仿佛經驗的哲學家只是材料的奴隸,而純粹的數學家,正象音樂家一樣,才是他那秩序井然的美麗世界的自由創造者。

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