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            如果我們更仔細地看一下這稱為同情的過程(我們已說明它是首要的道德現象),我們立刻注意到,另一人的痛苦是以兩種截然不同的程度,直接變成為我的動機的,即可能迫使我做某事,或者迫使我放棄不做某事。我們看到,當同情心抵制自私自利與懷有惡意的動機,使我們不給另一人帶來可能有的痛苦,使我自己不給人增添也許會有的麻煩時,這是最低級程度的同情;當同情心積極地影響我,激發我主動給以援助時,這是另一較高級程度的同情。由康德以這樣一種勉強、武斷的方式制造出來的所謂的法律義務和德行義務(把它說成公正與仁愛更好)之間的區別,在這里則可見是完全自然形成的;由此可以證明這原則的正確性,這種區別是自然地、無誤地而嚴格地把消極與積極、不為害與援助分開,常用的這些詞語——即,"法律義務"與"德行義務"(后者也稱為"愛的義務"或"不完全的義務")之所以錯誤,首先因為它們把屬與種當作同等關系;因為公正是德行之一。第二,它們錯誤的根源在于過分擴大"義務"這一觀念的外延;下面我準備將它置于它正當范圍之內:因此我用兩種德行代替這些義務;一是公正,另一是仁愛;并且我稱它們為元德,因為一切其他德行不僅僅實際上出自這兩種德行,而且是能夠從理論上推知的。兩者的根源在于自然的同情,這種同情是不可否認的人類意識的事實,是人類意識的本質部分,并且不依假設、概念、宗教、神話、訓練與教育為轉移。與此相反,它是原初的與直覺的,存在于人性自身。是以它在任何情況下都保持不變,而在每塊土地上,無論何時,總是出現。這就是為什么處處都深懷信心地呼吁同情的道理,好像是呼吁必然存在于每人心中的某物一樣;并且它決不是這"異在的神"的一個屬性。因為似乎沒有同情心的人被稱為無人性,所以時常用"人性"當作同情心的同義詞。

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