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            即永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識。

              因為字典中的詞幾乎都是代表共相的,所以這就很奇怪了:為什么除了學哲學的人之外,竟沒有人理解像共相這種實體的存在呢?我們自然不大琢磨句子里那些不代表殊相的詞;倘使我們不得不琢磨一個代表共相的詞,我們就很自然地把它想成為代表某個以共相出現的殊相。譬如說,當我們聽說“查理一世的頭被砍下來了”的時候,我們會極自然地只想到查理一世、查理一世的頭和砍他的頭的動作,這些都是殊相;我們自然不會琢磨“頭”這個詞或“砍”這個詞是什么意思,這兩個詞都是共相。我們覺得這類詞都是不完全的、不具體的。仿佛它們需要有個范圍才好辦。因此,我們就未免完全忽略了這類共相的詞,直到研究哲學時,我們才不得不注意它們。

            謝林在他的《先驗唯心主義體系》里也說過:“全部哲學應看成自我意識前進著的歷史,……為了確切和充分制訂這個歷史,主要在于對歷史的個別時期及每一時期中的個別環節,不僅要加以明確劃分,而且又要表明它們彼此的次序,庶可見得任何有必然性的環節是不可以被躐等越過的,而這樣就提供全體以一個內在的聯系”

            格:很好。

            某些很重要的、有實際應用價值的課程必須人人都學。其中包括解剖學、生理學和衛生學,對它們的學習要以滿足成人日常生活需要為限。但是,這些課程也許應早點開始,因為它們很自然地與性教育聯系在一起,而性教育則應在青春期以前盡早進行。如果教育太早,可能會產生未及利用、便已遺忘的后果。唯~的解決辦法是分作兩次教授――第一次是在青春期以前,要簡單扼要,以后再結合健康與疾病的基礎知識講授一遍。我認為每個學生還應該知道點關于社會和憲法的知識,但要注意避免對這一課題的講授變為政治宣傳。

            死者要升天了。有的地方有邊走邊敲鼓的習慣。在送葬路上,不時地向擁來

            白天所感覺到的。也許這疲倦帶來一個倦怠的情緒和這疑惑的問題:“我的腳還能負載我多

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