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          第二,我們的作者的另一個錯誤,就是他認為以撒之給予雅各以“福分”和命他做“他的弟兄之主”,是因為他有“長子名分”;我們的作者拿出這個例子來證明凡是有“長子名分”的人,因此就有做“他的弟兄們之主”的權利;但是,《圣經》原文也很明顯地告訴我們說,以撒絕沒有想及雅各曾買了長子名分,因為,當他對雅各祝福時,他不當他是雅各,而仍當他是以掃;以掃也不以為“長子名分”和“福分”之間有這樣的關聯;因為他說:“他欺騙了我兩次;他從前奪了我長子的名分,你看,他現在又奪了我的福分”;如果“做他的兄弟們之主”的“福分”是屬于“長子的名分”,以掃不應該埋怨,說是第二樁是欺騙,因為雅各所得的,不過是以掃在出賣自己的“長子名分”給他時所賣出的罷了。因此,很明顯,支配權——如果上述的話是指此而言的話——并沒有被理解為屬于“長子名分”。

          “一”究竟是什么?這不僅無法討論,而且不可思議。任何人只要開始對“一”進行思想或議論,它立刻變成在這個人之外、已經存在的某種事物。這樣,“一”不再是本來包含萬物的“一”,它已經變成了另外的一個什么。惠施說:“至大無外,謂之大一。”惠施這樣形容“大一”,可以說,已經盡其所能。但是,惠施沒有意識到,大一既是“至大無外”,因此難以設想,無可名狀。任何可以設想、可以名狀的東西,都必須有在它之外的一個思想或形狀。道家則認識到,“一”是不可思議、不可言說的,這比名家的認識顯然前進了一步。

          我既感到驚奇也感到痛苦,因為我知道,她這樣的心腸狠硬,是不符合她的性情的。我沒有失望,雖說我沒有戰勝她那種頑強的態度,然而我認為我至少在她的態度中發現,她還不是那么冷淡無情的。她也表現了一些遺憾和同情的樣子,從而也緩和了她那種生硬的拒絕語氣;我有時候發現,她這樣做,內心是很難過的;她投在我身上的暗淡的目光雖顯得憂郁,然而不顯得兇惡,還帶有溫柔的神情。我想,正是因為她對那種極端任性的行為感到羞愧,她才未能恢復清醒;而她之所以這樣地任性,是由于她還缺乏申辯的能力,也許只要對她略加強制,就可以使她服從她本來是不愿服從的壓力。我抱著這種充滿希望的想法,我滿心高興,覺得我這種想法是很對的,這也是我對她尊重的一種表示,使她在頑抗了這么久以后,再對我屈服也不覺得為難。

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