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            莊子認為,現象是有待的,不齊的,有分有化的;而本質則是無待的,不分不化的。從現象上看,莊周和胡蝶是物形,是兩個東西,是不齊的;但從本質上看,莊周和胡蝶又是一個東西,是齊一的,這就是道或一。

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            往女家。經女方姑娘同意后的當天由神父當眾宣布他們的婚姻關系。這時,

              我在這里所爭論的一點是,一個人若只在涉及自己的好處而不影響到與他發生關系的他人的利益的這部分行為和性格上招致他人觀感不佳的判定,他因此而應承受的唯一后果只是與那種判定密切相連的一些不便。至于對他人有損害的行動,那就需要有完全不同的對待了。侵蝕他人的權利,在自己的權利上沒有正當理由而橫加他人以損失或指害,以虛偽或兩面的手段對付他人,不公平地或者不厚道地以優勢凌人,以至自私地不肯保護他人免于損害——所有這些都是道德譴責的恰當對象,在嚴重的情事中也可成為道德報復和道德懲罰的對象。不僅這些行動是如此,就是導向這些行動的性情正當說來也是不道德的,也應當是人們不表贊同或進而表示憎惡的東西。性情的殘忍、狠毒和乖張——這些是所有各種情緒中最反社會性的和最惹人憎惡的東西——妒忌,作偽和不誠實,無充足原因而易暴怒,不稱于刺激的憤慨,好壓在他人頭上,多占分外便宜的欲望(希臘人叫做“傷廉”),借壓低他人來滿足的自傲,以“我”及“我”所關的東西為重于一切、并專從對己有利的打算來決定一切可疑問題的唯我主義——所有這一切乃是道德上的邪惡,構成了一個惡劣而令人憎惡的道德性格。這與前節所舉只關己身的那些缺點是不一樣的。那些缺點正當說來不能算是不道德,不論達到怎樣高度也不會構成毒惡。它們可以算是某種程度的愚蠢或者缺乏個人尊嚴和自重的征證;但是它們只有在個人須為他人自愛而不知自愛因而背棄對他人的義務的時候才能成為道德譴責的對象。所謂對己的義務,就是說不是對社會負有責任的,除非情況使得它同時也成為對他人的義務。這個名詞如果除謂自慎之外還有什么更多的意義,那就是指自重或自我發展;沒有人須為這些向同胞交代,因為它們都不是為人類的好處之故而必須由本人負責向他們交代的事情。

            產。對于善,我沒有別的感激方式,我也沒有別的證明方式。

            凡吾所謂道德

            6.5

            抑郁、疲勞、神經緊張的原因之一是,不能對與自己生活無關的東西產生興趣。結果便是,清醒的頭腦不停地思考著某些問題,其中也許還有著焦慮和擔憂的成分。除了睡眠以外清醒的頭腦永不停歇,而讓下意識中的思想慢慢地孕育其智慧,結果是容易興奮,、缺乏洞察力,煩躁易忽,以及丟失平衡感。所有這些既是疲勞的原因,又是疲勞的結果。當一個人感到疲乏,他對外界的興趣使漸漸喪失,這種表現導致原已獲得的寬慰的喪失,結果他變得更加疲乏。這一惡性循環很容易使人的精神徹底崩潰。對外界的興趣之所以輕松,是因為它們不需要有任何實際行動。作出決定和付諸實踐,都是十分容易令人疲倦的,特別是倉促之間而又沒有下意識幫助的時候。凡是那些在作出重大決定之前必須先“睡上一覺”的人,真是聰明之極。不過,下意識活動不僅在睡眠中發生作用,也在清醒的頭腦用在別處時發生作用。那些工作一完成便能將它忘記并在第二天來臨時不再想起它的人,比那種在工作前后一直為之操心勞神的人,能更出色地完成自己的工作。同時,如果一個人除了工作之外還有多種興趣,那么要想在應該忘記工作的時候忘記它,并不是一件難事;但那些沒有其它興趣的人,則并不容易做到這一點。然而值得注意的是,這些興趣絕不能再次運用那已讓整天工作搞得疲憊不堪的官能,也不該需要意志和決斷力參與其中,不該象賭博那樣涉及經濟因素,而且它們一般也不可使人過度興奮,造成感情衰減,使意識和下意識都不得安寧。

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