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        C E受時:接受的天時。治世:太平盛世。這是說,人們在亂世所C F遇到的氣候、節令等天時條件與治世是相同的。

          一個人種莊稼,一方面當然要培育它,但是另一方面千萬不可"助長"。養浩然之氣正像種莊稼,當然要做些事,那就是行仁義。雖然孟子在這里只說到義,沒有說到仁,實際上并無不同,因為仁是內部內容,其外部表現就是義。一個人若是經常行義,浩然之氣就會自然而然從他的內心出現。

          固然也承認主權者可能專制,但是哪怕最壞的專制政治總強似無政府狀態。況且,在許多地方主權者的利害與臣民的利害本相同。臣民越富足,他越富足;臣民若守法,他就比較安全;等等。反叛是不該的,一則因為反叛通常要失敗,再則因為倘若反叛成功,便留下惡例,教別人學反叛。他否認亞里士多德說的僭主政治與君主政治的區別;按霍布士的意見,所謂“僭主政治”,無非是講這話的人恰巧厭惡的一種君主政治罷了。

          由于這一切的不同,便使得政府對于國家共同體所能具有的比率,也要按照國家本身會因之而改變的種種偶然的,特殊的比率而有種種不同。因為往往有本身是最好的政府,但若是隨著它所屬的政治體的缺點而改變它的比率的話,就會變成為最壞的政府。

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          這樣,愛彌兒終于被大家當作一個公然的情人,而他此后也就充分地利用了這個地位的一切便利;他述說,他催促,他請求,他再三再四地糾纏。即使蘇菲用生硬的語句和生硬的態度對他,也沒有關系,只要他的話能夠被她聽到就行了。他花了許多氣力之后,終于使蘇菲自己愿意公開地對他行使一個情人的權威:她規定他應該做什么,他命令他而不請求他,她接受他的幫助而不說什么感謝的話,她規定他去看她的次數和時間,規定他必須到了某一天才能去,而且只能夠在她那里呆多少小時。所有這些都不是鬧著玩,而是十分嚴格地執行了的;正因她是經過了審慎的考慮才接受這些權利,所以她行使這些權利的時候就非常認真,以至往往使愛彌兒后悔他不應該把這些權利給她。不過,不管她命令他做什么,他都是毫不推諉的;而且,在按照命令離開蘇菲的時候,他總要喜形于色地看我一眼,好象是對我說,“你看,她已經占有了我。”這時候,莊重的蘇菲在悄悄地觀察他,在暗中笑她的這個奴隸這么驕傲。

          ⑦“它自己一定是”,法文第二版是“這個東西是”。

          傳說神最先創造的是動物,并賞賜給他們的有的是力量,有的是速度,有的是翅膀。而在創造人時,人卻裸露著身體一無所有。人對神說:“你就不給我一點什么賞賜嗎?”宙斯說:“你難道沒見到賜于你的禮物?那才是最大的禮物。因為你有思想,思想不論賦于神或人都是有力的,而且將比所有力量更有力,比最快的速度更快呢。”

        〈1022〉

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