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      德謨克里特是一個徹底的唯物主義者;我們已經知道,在他看來靈魂是由原子組成的,思想也是物理的過程。宇宙之中并沒有目的;只有被機械的法則所統馭著的原子。他不相信流俗的宗教,他反駁過阿那克薩哥拉的nous(心,理智)。在倫理學方面,他認為快樂就是生活的鵠的,并且認為節制與修養就是獲得快樂最好的手段。他不喜歡任何激烈的熱情的事物;他不贊許戀愛,因為他說那就包含著意識可能被歡樂所顛倒。他重視友誼,但是把女人想得很壞,并且也不愿意有小孩子,因為對孩子們的教育會攪亂哲學的。在所有這些方面,他都非常象杰羅姆·邊沁;他對于希臘人所稱之為民主的東西也有著同樣的愛好。①德謨克里特——至少我的意見如此——是避免了后來曾經損害過所有古代和中世紀思想的那種錯誤的最后一個哲學家。我們迄今為止所探討過的所有的哲學家們,都曾致力于一種無所為而為的努力想要了解世界。他們想象中的了解世界要比實際的情形輕而易舉得多,但是沒有這種樂觀主義他們就不會有勇氣做出開端來的。他們的態度只要并不是僅僅體現他們時代的偏見的時候,大體上可以說是真正科學的。但它不僅僅是科學的;它還是富于想象的、生平蓬勃的,并且充滿了冒險的樂趣。他們對一切事物都感到興趣,——流星和日月蝕、魚和旋風、宗教和道德;他們結合了深沉的智慧和赤子的熱誠。

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        近代特別有所謂“實用主義的”寫歷史的辦法,即由于錯誤地把內心和外表分離開,于論述偉大歷史人物時常常陷于罪過,即由于抹煞了并歪曲了對于他們的真實認識。不滿意于其實地敘述世界史英雄所完成的偉大勛績,并承認這些英雄人物的內心的內容也足以與其勛業相符合,這種實用主義的歷史家幻想著他有理由并且有責任去追尋潛蘊在這些人物公開的顯耀勛業后面的秘密動機。這種歷史家便以為這樣一來,他愈能揭穿那些前此被稱頌尊敬的人物的假面具,把他們的本源和真正的意義貶抑成與凡庸的人同一水平,則他所寫的歷史便愈為深刻。為了達到這種實用主義的歷史寫法的目的,人們就常常鼓勵對于心理學的研究,因為大家相信,心理學研究的結果,可以使我們看見支配人類行為的真實動機。但這里所說的心理學不過是對于人情的一些支節知識,它不求對于人性有普遍的和本質的理解,而主要地僅以特殊的、偶然的、和個別化的本能、情欲等等為觀察的對象。但這種實用主義的心理學方法,至少應讓那尋求偉大行為背后的動機的歷史家有一個選擇:即一方面在實質性的興趣如愛國心、正義感、宗教真理等,另一方面在主觀的形式的興趣,如虛榮心、權力欲、貪婪等之間有所選擇。但實用主義的心理學家必會認后一類動機為真正的推動力量,因為不如此他們便無法堅持內(行為的動機)與外(行為的內容)之間的對立的假定了。但真正講來,內與外具有同一的內容,所以,為了反對這種學究式的小聰明,我們必須明白肯定地說,如果歷史上的英雄僅單憑一些主觀的形式的興趣支配行為,那么他們將不會完成他們所完成的偉大事業。如果我們重視內外統一的根本原則,那我們就不得不承認偉大人物曾志其所行,亦曾行其所志。

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